Javier Urdanibia (Donosti, 1945) participó formalmente, a finales de 1970, de las actividades de la Internacional Situacionista en París; fue el primer traductor del Tratado del saber vivir para uso de las jóvenes generaciones y comenzó la de La sociedad del espectáculo. Con él hablamos de su llegada a las ideas subversivas en el ambiente del antifranquismo, de su conocimiento del medio radical francés y de la I.S., de los ejes de la actividad situacionista y su atractivo, de su participación en una época de franca decadencia de la organización, de su funcionamiento interno, los proyectos de la I.S. para España, la figura clave de Guy Debord y la de Vaneigem, la teoría del espectáculo y la dialéctica, su ruptura con el medio situacionista.
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En esta tercera entrega dedicada a Adorno y la Escuela de Frankfurt, nos adentramos en los primeros trabajos del Instituto una vez instalado en Estados Unidos (las obras colectivas sobre la autoridad y la familia, las polémicas en torno al psicoanálisis, los análisis en torno al “capitalismo de Estado”, la URSS y la Alemania nazi), en su aislamiento y el choque con la tradición intelectual norteamericana, en la condición del intelectual en el exilio, en la función y los destinatarios de la Teoría Crítica y, por último, en algunas de las acusaciones que se suelen lanzar sobre los miembros del Instituto (intelectualismo, elitismo, colaboracionismo…).
Segunda entrega dedicada a Adorno y la Escuela de Frankfurt. Tras recapitular algunas cuestiones, examinamos los primeros trabajos teóricos de Adorno y su crítica de Heidegger, los avatares del Instituto de Investigación Social tras el ascenso del nazismo y la desgraciada suerte que corrieron algunos de sus integrantes y allegados, deteniéndonos especialmente en la figura de Walter Benjamín (1892-1940).
Iniciamos una serie de programas dedicados a la Escuela de Frankfurt en general y a la figura de Theodor Adorno (1903-1969) en particular. En esta primera entrega calibramos la importancia de la actividad teórica de Adorno, las influencias recibidas y los ejes de su crítica; también abordamos los orígenes e inicios de la actividad del Instituto de Investigación Social de Frankfurt, desde el Archivo Grünberg y la Primera Semana de Trabajo Marxista (1922) hasta su establecimiento como tal (1923), dando un repaso por sus fundadores, su relación con el marxismo y la importancia de la tradición judía. Debido a unas lamentables complicaciones técnicas, hemos perdido la última parte del programa en donde se reseñaba la crítica del idealismo y del positivismo, tan importante para la Teoría Crítica que, no obstante, retomaremos en la siguiente entrega.