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La voz de la cólera se hace oír en Irán

Una vez más, los ojos de los militantes comunistas de todo el mundo se han vuelto hacia Irán como campo de batalla de la gigantesca revuelta proletaria, una más en la serie de enfrentamientos de clase que han sacudido Irán y la región circundante durante la última década.

Teherán, 16 de septiembre de 2022 – Mahsa Amini muere tras ser detenida y brutalmente golpeada por la policía religiosa iraní, acusada de no llevar el pañuelo en la cabeza de acuerdo con la estúpida ley del islam. Una de las muchas ideologías impuestas por la clase dominante para cimentar en nosotros la falsa conciencia de la comunidad interclasista: la religión; en este caso, una de las variantes del cuento de hadas abrahámico sobre el hombre invisible que vive en el cielo. La consiguiente revuelta contra el sistema iraní de apartheid sexual y el aparato estatal empleado para aplicarlo, como expresión particular de la violencia estatal, desencadenó el vasto movimiento proletario que se extendió por todo el país, atacando en todos los frentes los fundamentos ideológicos, sociales y económicos de la sociedad burguesa en el territorio de Irán. Algunas de las tareas que este movimiento ha asumido, aunque de forma insuficiente e incompleta, como identificar y atacar los puntos estratégicos de la infraestructura estatal, desarmar a las fuerzas represivas y armarse, etc., forman parte de las tareas que el proletariado deberá asumir en la fase insurreccional de la revolución comunista mundial.

Si el asesinato de Mahsa fue la chispa del movimiento y la revuelta de las mujeres proletarias contra el velo el aliento que avivó las llamas, su combustible fue la expresión brutal de la dominación del Capital sobre el territorio de Irán – explotación, miseria, alienación, guerra… y la historia de la lucha de nuestra clase contra ello. Una lucha difícil y violenta con victorias y derrotas. Con la experiencia de camaradería cuando nos enfrentamos a la IRGC (el famoso “Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica” o Pasdaran) y a la milicia Basij en mortales batallas callejeras, cuando fuimos a la huelga y paralizamos por un momento la inhumana máquina de explotación capitalista, cuando discutimos juntos, organizamos y planificamos las estrategias de la lucha. Con la alegría que trajo el momento de la victoria, al quemar una comisaría, un ayuntamiento o una mezquita, al hacer temblar de miedo a los funcionarios del régimen. Con el odio ardiente y la rabia hacia nuestros explotadores cuando nos someten a su horrible violencia – disparos, palizas, torturas, violaciones, encarcelamientos, acoso, vigilancia, lavado de cerebro, atomización…

Al menos desde 2017, la sociedad iraní se encuentra en un estado semipermanente de agitación con periodos continuos de protestas callejeras militantes, enfrentamientos con las fuerzas de represión, huelgas, ocupaciones de universidades y centros de trabajo, etc. – por diversos motivos económicos y políticos, como el precio de la gasolina y los alimentos, la falta de agua potable, el impago de salarios, la violencia estatal y la implicación de Irán en diversos conflictos regionales. Cada vez disminuyen temporalmente debido a una combinación de factores externos e internos. Por un lado, se debe al gran esfuerzo del Estado por reprimirlos mediante una brutalidad excepcional, restricciones a la información, ciclos de movilización de simpatizantes y promesas de reformas que supuestamente resolverán los problemas más escandalosos. Por otra parte, el declive periódico del movimiento se debe a las limitaciones del propio movimiento, que permanece en gran medida aislado de las luchas en otros lugares y preocupado por las condiciones concretas y miserables de la vida en Irán y, en el mejor de los casos, por el derrocamiento del actual régimen burgués, al que considera responsable.

Cabe mencionar que hasta ahora el movimiento no ha sido capaz de desestabilizar suficientemente el Estado, aunque en sus momentos más fuertes ha asumido parcialmente algunas de las tareas necesarias para ello.

Las minorías militantes van más allá y plantean la negación de la sociedad capitalista en su conjunto, pero en la actual correlación de fuerzas no constituyen una fuerza material capaz de imponerla como dirección del movimiento.

Para ilustrar mejor el contexto social del actual movimiento de clase en Irán, recordemos brevemente, sin ambición de una cronología completa de los acontecimientos, las luchas de clase más importantes en Irán en los últimos años.

El 28 de diciembre de 2017 estallaron en Mashhad manifestaciones militantes para protestar contra la subida de los precios de productos de primera necesidad, como el arroz y el pan, y la reducción de las prestaciones por desempleo. El Estado, por supuesto, reaccionó violentamente, pero esto no detuvo las manifestaciones, sino que se intensificaron y se extendieron primero a Teherán y luego a todas las principales ciudades de Irán. Fue el comienzo de la mayor oleada de lucha de clases que se había visto en Irán en décadas, con expropiaciones de bienes absolutamente generalizadas, el incendio de edificios administrativos, incluidas las oficinas de los mulás, las comisarías de policía y los cuarteles generales de la milicia Basij. Las formaciones proletarias más avanzadas también intentaron (aunque en contadas ocasiones) saquear los depósitos de armas de las fuerzas de represión, armarse y utilizar las armas que adquirían contra el Estado. Una de las expresiones programáticas más avanzadas de este movimiento fue la consigna “¡De Gaza a Irán, abajo los explotadores!” (ver nuestro boletín nº6). Este fue el grito de guerra del movimiento contra la implicación durante décadas (y en curso) de Irán en la guerra capitalista regional junto al “eje chií”. Al mismo tiempo, supuso una clara ruptura revolucionaria con las corrientes nacionalistas, que planteaban la paz capitalista como única alternativa a la guerra, con su lema “¡Ni Gaza ni Líbano, sólo moriré por Irán!”.

Tras la brutal represión por parte del Estado, que costó la vida a cientos de nuestros hermanos y hermanas de clase, las manifestaciones callejeras se han calmado temporalmente, o eso les gustaría a nuestros enemigos de clase. En cambio, la forma de la lucha de clases ha cambiado a protestas y huelgas más difusas en muchas industrias, incluida la extracción de petróleo, la producción de azúcar, el transporte por carretera, los ferrocarriles y las escuelas. En febrero de 2018, estalló una nueva ola de protestas y disturbios en la provincia de Isfahán, que más tarde se extendió a las provincias de Juzestán y Boushehr, para protestar contra la falta de agua potable. La falta de agua o su mala calidad han estado en el origen de numerosas protestas en Irán (así como en el vecino Irak).

En noviembre de 2019, la tensión social culminó en una nueva revuelta, tras un aumento del 200% del precio del combustible. Los manifestantes volvieron a incendiar comisarías, centros de la milicia Basij, mezquitas y casas de imanes, bloquearon autopistas y vías férreas y organizaron el saqueo de combustible de gasolineras y reservas gubernamentales. La erupción fue reprimida una vez más mediante una combinación de fuerza (al menos 1.500 proletarios asesinados), una campaña de censura y apagones de Internet, así como el restablecimiento de subvenciones parciales al combustible, todo ello con el objetivo de suprimir la causa inmediata de las movilizaciones de clase. Lo mejor que la burguesía en suelo iraní ha podido conseguir con este esfuerzo ha sido prolongar su agonía durante un tiempo y posponer el inevitable resurgimiento del movimiento durante unos meses. Esto se debe en parte a que la fracción local de la burguesía (al igual que cualquier fracción local de la burguesía en cualquier otra parte del mundo, para el caso) no controla totalmente las condiciones económicas locales y no puede predecir cuándo tendrá que atacar las condiciones de vida del proletariado para preservar su propio margen de beneficios. Pero, sobre todo, es porque los proletarios en lucha en Irán no se dejan atrapar tan fácilmente en la separación burguesa entre reivindicaciones “inmediatas” e “históricas” o “económicas” y “políticas”, cualesquiera que sean los esfuerzos de todas las fuerzas socialdemócratas en Irán y en el extranjero por intentar alimentarse de los conceptos burgueses interiorizados en el movimiento de clase e inflarlos para canalizarlo. En las calles y plazas, en los talleres y fábricas de Irán y en el campo, existe una conciencia generalizada (aunque superficial) del vínculo existente entre las duras condiciones del trabajo y la vida cotidiana y la existencia de las estructuras estatales que están ahí para imponerlas.

En enero de 2020, miles de manifestantes se enfrentaron a las fuerzas de seguridad en la Universidad de Teherán y otros lugares tras el derribo de un avión de pasajeros ucraniano por el Cuerpo de Guardianes de la Revolución Islámica. El Estado reaccionó con detenciones masivas, pero también con “confesiones” y “disculpas” políticas: algunos funcionarios de rango medio del IRGC fueron despedidos. El Covid-19 golpeó duramente a Irán, lo que no dejó de gustar a los dirigentes locales. Su “estrategia de gestión del Covid”, que provocó la muerte de decenas de miles de personas, les proporcionó sin embargo un arma adicional con la que sofocar los disturbios y, con la excepción de los motines de los presos diezmados por la infección, consiguieron imponer durante un tiempo una frágil fachada de paz social.

Esta situación duró hasta 2021, cuando estallaron disturbios masivos en la provincia de Sistán y Baluchistán contra la brutalidad del Estado después de que el Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica, en concierto con guardias fronterizos paquistaníes, masacrara a decenas de vendedores ambulantes por “contrabando” de petróleo a través de la frontera. Por último, en los calurosos meses de verano de 2022 que dieron lugar a las últimas revueltas, se reanudaron las manifestaciones violentas en protesta por la falta de agua potable (y de nuevo como en el vecino Irak) y la escalada de los precios de los alimentos.

La primera manifestación tras el asesinato de Mahsa Amini tuvo lugar el mismo día ante el hospital de Kasra, en Teherán, donde murió, y fue seguida por otra el 17 de septiembre tras su funeral en su ciudad natal, Saqqez. A partir de ahí, el movimiento se multiplicó rápidamente y se extendió a todas las grandes ciudades, así como a muchos pueblos más pequeños de todas las provincias. Desde el principio, el movimiento estuvo liderado por mujeres jóvenes proletarias que se arrancaron y quemaron sus pañuelos, símbolos de su opresión, acoso y violencia basados en una estúpida moral abrahámica, y que reclamaron el espacio público contra las normas que limitaban su papel social al de “amas de casa”.

Pero la revuelta no se limitó a la cuestión del velo. Las separaciones sociales impuestas a nuestra clase por los ideólogos burgueses e interiorizadas por los proletarios a través de su socialización en la familia, la escuela, la mezquita o el ejército se han derrumbado. El movimiento prácticamente abolió todas las diferencias entre las mujeres proletarias que venden su fuerza de trabajo directamente a los capitalistas (es decir, las que “tienen trabajo”) y las que se limitan a venderla indirectamente a través de “tareas domésticas” para la reproducción de la fuerza de trabajo de sus maridos e hijos (es decir, las que son “amas de casa”); así como todas las diferencias de edad y educación.

Cabe destacar que la revuelta también atacó frontalmente uno de los pilares centrales de la mutación local de la ideología burguesa dominante desde la “revolución islámica”: la separación social institucionalizada y la desigualdad de género. Las manifestantes se mezclaron públicamente, discutieron y se organizaron directamente con sus hermanos de clase masculinos. Juntas, se enfrentaron a las fuerzas de la policía “moral” y “normal”, al CGRI y a la milicia Basij, saquearon sus cuarteles, así como bancos, mezquitas y administraciones públicas. Los hombres proletarios se vieron obligados a enfrentarse a las contradicciones inherentes a la complejidad de sus propios papeles sociales: trabajador, soldado, marido, padre, musulmán, ciudadano… Su enemigo de clase, que les hacía trabajar cada día, explotando su fuerza de trabajo, que les enviaba a la guerra por toda la región, que les encarcelaba, torturaba y mataba cada vez que se resistían a sus condiciones de vida, y que ahora mataba a sus hijas, esposas y hermanas por el simple hecho de quitarse el pañuelo, seguía esperando que apoyaran su narrativa ideológica de la santísima trinidad de familia, nación y religión.

¿Por qué es tan importante esta particular expresión de los roles de género para la estabilidad del régimen burgués de Irán? No sólo porque extrae su ideología central de la moral abrahámica (islámica) y sus normas patriarcales tradicionales, sino también porque eran parte integrante de la estrategia socialdemócrata del “Consejo Revolucionario Islámico (IRC)” – precursor del régimen actual – precursor del régimen actual- destinada a descarrilar, contener y finalmente aplastar el levantamiento proletario de 1978-1979.

Este movimiento desgarró la sociedad burguesa del régimen de Pahlavi: innumerables huelgas y ocupaciones de fábricas condujeron a la creación de consejos obreros (shuras), una de las formas de autoorganización del proletariado, que organizaba tanto la lucha como la satisfacción de las necesidades cotidianas de los proletarios en lucha. Cuando la fracción local de la burguesía envió al ejército para reprimir a los insurgentes, todo lo que obtuvo a cambio fue una serie de motines, sabotajes y fragmentación de oficiales. Se incendiaron los palacios de los Pahlavi, los cuarteles militares, las cárceles y centros de tortura de la SAVAK (la policía secreta del Sha), los ministerios y los edificios de las instituciones estatales. Los proletarios confraternizaron con sus hermanos de clase en uniforme y las minorías más avanzadas forjaron vínculos militantes con camaradas de otros países (Irak, Francia, Reino Unido, etc.). Ni que decir tiene que, como en todo movimiento proletario combativo y generalizado, las separaciones burguesas interiorizadas por nuestra clase en tiempos de paz social empezaron a resquebrajarse. Las mujeres proletarias tomaron parte activa en todos los aspectos de la lucha junto a los hombres. En su subversión de la sociedad capitalista, el movimiento del 78-79 fue más allá de las necesidades inmediatas de la lucha. En una unidad dialéctica de práctica y teoría, la minoría militante del movimiento también produjo su propio nivel de ruptura teórica con las relaciones sociales capitalistas basadas en la explotación del trabajo humano y la existencia alienada y atomizada que reproducen. Esto incluía una crítica de sus expresiones de género, como la hipersexualización de la mujer, la mercantilización de las relaciones íntimas, etc.

Un rápido inciso: es típico que las feministas occidentales, que aclaman el movimiento en Irán como una “revolución de las mujeres”, sean capaces de reconocer y criticar las expresiones de la “opresión de las mujeres” tanto en Occidente como en Irán, pero siempre las tratan por separado unas de otras y de sus raíces capitalistas.

Como parte de su intento de canalizar el movimiento, la IRC (y sus futuras víctimas izquierdistas, pero en esta etapa todavía aliadas al Frente Unido, como el MEK/PMOE, varios leninistas, etc.) hizo lo que la socialdemocracia histórica ha hecho muchas veces en el pasado: afirmó compartir la crítica de estos aspectos de la vida en la sociedad capitalista, pero proclamó que estas cosas eran producto de “condiciones políticas específicas”, ocultando así sus raíces en el modo de producción capitalista. En este caso, las condiciones específicas fueron declaradas como “la decadencia del imperialismo occidental”. Como alternativa, el “Frente Unido de Irán” propuso un retorno a la falsa “comunidad de los antepasados”, “de la vida sencilla”, “de la vida natural” – en este caso la de la “Ummah”, pero la “Obshchina” rusa idealizada por Kropotkin y Lenin podría incluirse en la misma categoría. En este pasado mítico, que en realidad nunca existió, las contradicciones sociales eran menos significativas. Todos desempeñaban su papel “natural” en esta comunidad y eran miembros respetados y protegidos, incluidas las mujeres. La revolución significó la renovación de esta fantasía y su refinamiento ideológico y estructural bajo la dirección del “partido” (en este caso, la IRC).

Esta centralidad de la cuestión del “apartheid sexual” en las raíces ideológicas del régimen de los mulás significa que cualquier movimiento que lo cuestione (y su expresión simbólica: el velo) deja a la facción burguesa gobernante poco margen de maniobra y compromiso para canalizar la rabia de los manifestantes. La oposición al velo se ha desarrollado orgánicamente en el seno del movimiento proletario y está vinculada a otras reivindicaciones sociales, está muy extendida entre una minoría radicalizada de mujeres y hombres proletarios y está directamente relacionada con la violencia brutal del Estado. Esto lo convierte en un catalizador muy poderoso para la confrontación militante con el poder estatal.

Por supuesto, esto también abre la puerta a la debilidad de centrarse demasiado en la oposición a la forma política actual del Estado y a las fuerzas burguesas de oposición que se presentan como una alternativa política y tratan de distraer al movimiento de su carácter de clase – como vimos durante las “protestas del Parque Gezi” en Turquía (en 2013) o las “protestas de los Chalecos Amarillos” en Francia (en 2018-19) (ver nuestros boletines nº9 y 10). Pero por lo que podemos ver y como atestiguan los camaradas de los Trabajadores Anticapitalistas de Irán, el movimiento rechaza hasta cierto punto cualquier intento de este tipo y las fuerzas burguesas de oposición son casi irrelevantes, lo que no les impide organizarse como una fuerza reaccionaria anticomunista. Como dicen los camaradas:

[…] las oposiciones extinguidas de la burguesía, desde los reformistas hasta los partidarios de la monarquía, desde las milicias de izquierdas y de derechas hasta las sectas nacionalistas y los partidos de izquierdas fascinados por el poder político, ¡todas siguen pretendiendo ser una alternativa! Y afirman que el problema de los trabajadores es la ausencia de un líder y de una fuerza por encima de los trabajadores que los dirija. En otras palabras, se proclaman salvadores de la masa obrera. En la situación actual no pueden desempeñar ningún papel, pero en caso de levantamiento general y ante la incapacidad del régimen para desafiar los levantamientos y la ausencia de un movimiento de consejos de la clase obrera, intentarán urdir los escenarios más catastróficos para las masas trabajadoras bajo la bandera de los polos del capital mundial.

Declaración de los trabajadores anticapitalistas de Irán

Sólo una pequeña observación: aunque consideramos que los consejos obreros son una forma históricamente importante de organización revolucionaria proletaria, no afirmamos necesariamente que sean superiores a otras formas, porque la forma nunca ha sido garantía de contenido revolucionario. Por lo demás, por supuesto, compartimos la posición de estos camaradas.

Otra clara ilustración de la escasa capacidad de la oposición burguesa (en este caso la facción pro-Pahlavi) para canalizar el movimiento es la extendida consigna “Muerte a los opresores, sean el Sha o los ayatolás”. Por los informes de que disponemos, así como por los vídeos de las manifestaciones que circulan por Internet, podemos afirmar que no se trata de una postura limitada a la minoría militante del movimiento, sino que es compartida por una gran parte del mismo, desde los manifestantes en las calles y escuelas de Teherán hasta los trabajadores agrícolas en huelga.

De hecho, las huelgas de trabajadores han formado parte del movimiento desde el principio y han afectado a muchos sectores, desde la producción de petróleo y gas (la más importante para la economía iraní) hasta la producción de azúcar (incluidos los trabajadores militantes de la fábrica de azúcar Haft Tapeh), pasando por las escuelas y las universidades. Los camioneros también se declararon en huelga, bloqueando las autopistas con sus camiones para detener el flujo de mercancías. La táctica de bloquear las carreteras también fue utilizada repetidamente por las masas de trabajadores de diversos tipos de empleo informal y los desempleados.

De hecho, el movimiento huelguístico precedió a las manifestaciones que siguieron a la muerte de Mahsa y ha continuado durante años con intensidad y alcance variables. Sin embargo, la diferencia cualitativa radica aquí en el nivel de convergencia consciente y práctica de las luchas en la calle y en el lugar de trabajo. Los trabajadores de las industrias azucarera y petrolera fueron a la huelga esta vez para expresar la rabia de nuestra clase por el asesinato de Mahsa y en solidaridad con los manifestantes detenidos y los estudiantes radicales que ocupan la Universidad de Teherán. Los trabajadores de la industria petrolera en huelga envían a sus delegaciones a participar en manifestaciones callejeras y disturbios, mientras que los estudiantes y otros manifestantes visitan los centros de trabajo ocupados. Este tipo de vínculos militantes se desarrollan orgánicamente y surgen con más fuerza que en los movimientos proletarios de masas de los últimos años.

A pesar de lo que acabamos de decir, tenemos que admitir que, según la información de que disponemos, las últimas revueltas en Irán han mantenido una forma dominante de protesta callejera. Las manifestaciones han sido masivas y violentas, tomando a menudo el control total de las calles y plazas y haciendo temer por sus vidas a la burguesía iraní y a sus perros guardianes. La economía se vio afectada, pero estuvo lejos de paralizarse por completo. Las huelgas fueron numerosas y conflictivas, pero no lo suficientemente generalizadas como para paralizar por completo la producción. Además, aunque se ocuparon algunos lugares de trabajo, la cuestión de expropiar los medios de producción y ponerlos al servicio de las necesidades de la lucha no se impuso en la práctica.

Del mismo modo, el aparato represivo del Estado se vio algo sacudido por la negativa a obedecer las órdenes y las deserciones de los soldados rasos. Incluso se ha informado de que algunos miembros de la milicia Basij han cambiado de bando. En conjunto, el impacto de la agitación revolucionaria y la confraternización no fue lo suficientemente fuerte como para paralizar la capacidad del Estado para reprimir el movimiento, como atestigua el baño de sangre que siguió.

El Estado iraní desató todas sus fuerzas para aplastar la rebelión. La policía, la policía religiosa, la IRGC, el Basij, el ejército y grupos de bastardos leales armados hasta los dientes en vehículos blindados irrumpieron en los barrios proletarios, disparando y matando a diestra y siniestra en incursiones nocturnas, volando las puertas de las universidades y fábricas ocupadas con explosivos para detener a los que estaban dentro, arrestando brutalmente y apaleando a los padres de conocidos organizadores de la lucha, envenenando a cientos de colegialas en venganza por su desobediencia. Miles de personas fueron asesinadas, algunas ejecutadas públicamente, decenas de miles encarceladas y salvajemente torturadas. Al mismo tiempo, los medios de comunicación se han visto gravemente restringidos, con las redes de telefonía móvil e Internet cortadas en muchas partes de Irán.

Y como siempre, el Estado ha lanzado una ofensiva propagandística, tachando a nuestra clase de “terroristas”, “apóstatas” y “agentes extranjeros”. Como siempre, todos sus esfuerzos consisten en reproducir las falsas comunidades de nación y religión para negar la existencia de intereses de clase opuestos entre el proletariado y la burguesía. Prometen “reformas”, “mejor gestión” y “benevolencia” a cambio de un disciplinado retorno de las masas proletarias de las calles a sus hogares individuales, a sus lugares de trabajo individuales, a sus familias individuales. ¡Acepta tu existencia atomizada y alienada como trabajador y ciudadano obediente!

Debido al agotamiento y a la brutal represión, la rebelión de clase en Irán se encuentra ahora en una fase descendente, pero no derrotada. En junio de 2023, los enfrentamientos entre los alborotadores y las fuerzas de represión continuaron, aunque de forma esporádica. Esperamos que Irán vuelva a estar a la vanguardia de la lucha global de nuestra clase.

Irán (y la región de “Oriente Medio” en general) ha encabezado el movimiento proletario mundial durante décadas y hemos visto ciclos de violencia estatal increíblemente brutal contra él y campañas de propaganda implacables muchas veces en el pasado. Sin embargo, esto no ha impedido la explosión de tantas rebeliones proletarias – desde el levantamiento iraquí de 1991 (ver nuestro boletín nº3), pasando por la “Primavera Árabe” con clímax en Egipto y Túnez (ver nuestro boletín ocasional), hasta las “protestas del Parque Gezi” en Turquía y los movimientos recurrentes en los territorios de Líbano, Irán e Irak de nuevo en la última década (ver nuestros boletinesnº11 y 14).

Hemos observado que la tendencia de estas luchas (a escala mundial, pero “Oriente Medio” vuelve a estar a la vanguardia en este sentido) es su carácter recurrente y su continuidad, donde aunque la chispa que encendió el levantamiento puede ser un motivo inmediato, las confrontaciones de clase nunca se producen simplemente en la burbuja autónoma del momento. A menudo, el movimiento huelguístico tiene lugar en paralelo y entre explosiones importantes, y los movimientos anteriores son conscientemente referenciados, analizados y se extraen lecciones de ellos por parte de una amplia minoría radical. En otras palabras, existe una cierta continuidad militante.

Siempre insistimos en que la mejor manera de apoyar la lucha de clases en la otra parte del mundo es levantarse y luchar contra nuestra propia explotación en “nuestros propios” países, es decir, allí donde el valor se extrae directamente de nuestro propio trabajo, y atacar a “nuestra propia” burguesía y a su Estado allí donde su violencia y su dominación ideológica nos afectan directamente.

Esto es particularmente cierto en el período que estamos viviendo, un período de creciente polarización de las fracciones burguesas del mundo en superbloques económicos, políticos y militares opuestos. Debemos retirar nuestra fuerza de trabajo de la maquinaria de pacificación capitalista (ideológica y/o militar) que siempre está dispuesta a “traer la paz y la democracia” en cualquier parte del mundo donde el proletariado levante la cabeza. De hecho, ¡debemos atacarla y denunciarla! El ejército iraní y la IRGC están involucrados, a través de diversos intermediarios, en los diversos conflictos militares en todo el “Medio Oriente” (hemos discutido brevemente esto y los intereses económicos relacionados en nuestros textos anteriores sobre Irán) y ahora también están involucrados junto a Rusia en el conflicto en Ucrania. Mercenarios y “asesores” iraníes están en los campos de batalla ucranianos y drones asesinos iraníes están bombardeando ciudades ucranianas.

Sólo la resistencia de clase coordinada, tanto en el frente militar en forma de rechazo de órdenes, deserciones, fragmentación y motines, como en el frente interno en forma de huelgas, disturbios y bloqueos – prestando especial atención a detener la producción y el envío de armas al frente, trayendo las tropas a casa y negándose a aceptar el ataque a las condiciones de vida proletarias en la economía de guerra – puede poner fin a la ferocidad de la guerra capitalista. Pero no a favor de la paz capitalista, que no es más que un eterno interbellum, es decir, un período de preparación para el siguiente ciclo de carnicería militar y en sí misma una continuación de la guerra de clases contra nuestra clase. Debemos oponernos a la guerra capitalista y a la paz capitalista con posiciones revolucionarias derrotistas contra todos los campos burgueses y ¡convertirla en una guerra de clases global!

También llamamos a la solidaridad proletaria internacional con nuestros hermanos y hermanas de clase en Irán.

Podemos ayudarles atacando los intereses y a los representantes del Estado iraní (tanto del régimen como de la oposición) allí donde vivimos. ¡Hagamos que la vida sea un infierno para los actuales y pasados (y potencialmente futuros) carniceros del proletariado en Irán!

Aquellos de nosotros que vivimos en zonas geográficamente cercanas debemos asumir la tarea de refugiar a los activistas proletarios en Irán de la horrible represión estatal a la que se enfrentan, ayudándoles a reagruparse y apoyándoles materialmente (como muchos activistas de clase en suelo iraquí están intentando hacer).

La tarea más importante de los activistas de clase en el resto del mundo es clarificar y defender la naturaleza proletaria del movimiento en Irán contra todo tipo de falsificaciones burguesas y ayudar a difundir el material de los colectivos comunistas en Irán, como los camaradas de los Trabajadores Anticapitalistas de Irán, y discutir y organizarse con ellos en una comunidad global de lucha.

Nuestro objetivo como comunistas es la destrucción total del capitalismo y su Estado y su sustitución por una comunidad humana sin clases a través de la revolución comunista mundial. Por supuesto, la reciente rebelión de clases en Irán no es en sí misma nada de eso – limitada tanto geográficamente al territorio de un solo estado como en la profundidad de su ruptura con la totalidad de la realidad capitalista. Sin embargo, no sólo la consideramos una de las expresiones más importantes de la lucha de clases de nuestro tiempo, sino que queremos subrayar que la consideramos parte integrante del movimiento histórico del proletariado contra su explotación. En efecto, toda expresión de nuestra clase, por parcial y temporal que sea, tendente a la destrucción de las relaciones sociales capitalistas, abre conscientemente, pero más a menudo inconscientemente, el camino al comunismo a través de su práctica, sus lecciones y sus errores, a través de sus victorias y sus derrotas, a través de su reapropiación del programa revolucionario.

Para que la revolución sea posible, deben desarrollarse en todo el mundo enfrentamientos de clase como los de Irán, pero aún más profundos. Dada la realidad de la fase de preparación de la nueva guerra mundial y la catástrofe ecológica en la que vivimos, ésta es quizás la única opción para la supervivencia de la humanidad.

¡¡¡Revolución o Muerte!!!